导读：阴阳五行我们总能看到这样的相关消息，但是这种命理知识我们不是很懂，更不会看这些知识形成的见解了。所以要学习八字、奇门遁甲、风水、面相等知识的朋友，要先去阴阳五行、天干地支等知识。那么，古代阴阳五行文化去哪看呢？阴阳观念是什么呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。
阴阳观念
阴阳，最初的意义是指日光向背的地方，向日为阳，背日为阴。后引申为白天为阳，黑夜为阴；云开见日为阳，乌云遮日为阴等等。后又广泛用来解释人类社会和自然界两种对立与消长的物质势力，如日与月、昼与夜、明与暗、寒与暖、内与外、男与女、天与地、雌与雄、水与火等，他们相反又相成、对立而统一，是一个事物的两个方面，演变成了我国古代哲学的一对主要概念。
阴阳观念，大约始于西周。当时，用阴阳观念来解释一年四季的变化，说明阴阳消长的过程，如果阴阳失调，便会引起灾难。如周幽王二年(公元前780年)，镐京发生了大地震，大臣伯阳父说：“阳伏而不能出，阴追而不能蒸”，于是发生地震。“是阳失其所.而阴镇也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”他认为地震是阴阳对立失序所造成的，第一次用阴阳观念解释自然界的变化。这种解释有进步的一面，探索了事物对立而统一的规律。但他把人事的变化、国家的兴亡归于自然界的阴阳变化，体现了阴阳观念固有的内在缺陷。
春秋战国时期，诸子百家中多有阐述阴阳学说的，其内容日益丰富和系统化。
先秦道家对阴阳说的解释较为全面，如老子说：“万物负阴而抱阳，冲气(阴阳两气冲撞)以为和(合、统一)。”认为万物都包含着阴阳两个对立面。庄子说：“阴阳者，气之大者也。”“阴阳相照、相盖、相治。”《庄子·田子方》更进一步指出：“至阴萧萧，至阳赫赫。萧萧出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。”认为万物是在阴阳之间交通成和、相互作用的过程中产生的，阴阳是万物的根源。庄子说：“阴阳于人，不次于父母。”认为阴阳不仅产生万物，而且产生人。阴阳学说经过道家的补充与改造，更为抽象，含义更加丰富。阴阳不仅是宇宙间相互对立的两种势力，蕴藏于万物之中，而且成为万物变化的原因。
《周易·易传》对阴阳观念的阐述系统而丰富。
《周易》一书虽无阴阳两字，却以符号“—”代表阳，符号“——”代表阴。《易传·系辞传上》说：“一阴一阳谓之道。”把阴阳上升为宇宙间万物普遍存在的根本法则。又说：“阴阳不测之谓神。”认为阴阳对立使物质变化是神妙不可测的。还认为由阴阳组成的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然界现象，并构成了天与地、雷与风、水与火、山与泽的矛盾。如表：
天(乾)三；地(坤)三三；
雷(震)三；风(巽)三；
水(坎)三；火(离)三；
山(艮)三；泽(兑)三。
后来又演变为64卦，384爻(yáo音摇)，适用于宇宙间一切，包括天、地、人。《说卦传》说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。”他认为阴阳之最大者为天地，是万物的本源，由于阴阳的相互作用，使万物处于永远变化和生生不息之中，在谈到阴阳交感作用时说：“成象之谓乾，效法之谓坤。”强调阳尊阴卑，阳性起着决定性主导作用。
战国时期，以邹衍为代表的阴阳家进一步发展了阴阳理论，并与“五行”联系起来，提出了“五德终始”说。
先秦法家韩非谈及阴阳时说：“凡物不并盛，阴阳是也。”他认为阴阳两种势力是不能同时兴盛的，必有一盛一衰，阴阳双方是彼消此长的。
以杂家著称的《吕氏春秋》也阐述了阴阳。《吕氏春秋·大乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”又说：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”认为太一产生乾坤两仪，两仪产生出阴阳两种势力。而这两种对立势力，一上一下，促进了万物的变化。
先秦的政治家、史学家也多用阴阳解释事物，如春秋时期的政治家范蠡说：“阳至而阴，阴至而阳。”认为事物中阴阳对立势力还能相互转化。
总之，春秋战国时期，我国古代阴阳范畴中的重要观念已基本形成。如阴阳说的一些基本观点，即阴阳指的是两种对立的势力，这两种势力不是并盛的，是相互配合又互相消长的，是神妙不测地变化着的，二者既统一又斗争，并依一定条件相互转化着。这些观点的提出，表明阴阳说在这一时期已经基本形成。
汉唐时期，是阴阳思想发展与丰富的时期，成为社会普遍信仰的思想方式，成为我国传统文化的内在骨架。这一时期阴阳思想的主要特点是阴阳学说广泛应用于医药等自然科学之中，成为中医学理论基础。《黄帝内经》对阴阳多有叙述，可归纳为：
第一，认为阴阳两种势力相互对立。
《素问·阴阳离合》中说：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。”《素问·阴阳应致》中说：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。”《素问·阴阳别论》说：“静者为阴，动者为阳；迟者为阴，速者为阳。”
第二，阴阳双方具有统一性。
《素问·生气通天》说：“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”又说：“阴阳离决，精气乃绝。”
第三，阴阳对立统一是万物变化的根本法则。
《素问·天地应象》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”
第四，阴阳双方可以相互转化。
《灵枢·论疾诊尺》说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热，故寒甚则热；热甚则寒。”
从汉代起，阴阳与谶纬神学、方术迷信、五行结合，使信奉命运的唯心观念日益风行。巫蛊、符应、卜相、星占等方术蓬勃兴起，导致了五行算命术的产生，并使当时一些思想家也受到很大的影响。王充是个无神论者，他批判了先秦的卜筮、祭祀、鬼神等世俗迷信，但对命运观点却深信不疑，表现出认知的局限性。王充说：“自王公逮庶人，至贤及下愚，凡有首日之类，含血之属，莫不有命。”又说：“贵贱在命，不在智愚。”
唐末五代，阴阳五行与四柱法的算命术相结合，对唐代皇帝、大臣及民间产生了广泛影响。
宋元明清时期，是阴阳学说发展的重要时期，许多思想家、哲学家对阴阳说均有进一步论述。
宋代思想家张载认为，阴阳是“气”，一切事物都包含着阴阳，阴阳双方是密切联系的，二者不可缺一，处于统一体中。阴阳双方具有统一性，是自然界的根本属性。张载在“气一元论”的唯物主义自然观的基础上讲到阴阳双方的对立关系，促进了阴阳学说中唯物思想的发展。
程朱理学中对阴阳学说也多有阐述与发挥，认为阴阳双方不仅是对立的，而且在一定条件下会相互转化和发生变化；没有阴就没有阳，没有阳也没有阴，两者缺一不可。明代王夫之还进一步阐述天地间万物生长、形成的规律，认为都是阴阳相互感应、相互作用的结果。
在宋元明清时期，阴阳学说中辩证思想发展的同时，利用阴阳五行展开的算命术也蓬勃发展，命理著作层出不穷，算命术士“代有新人”。算命之术，多得不可收拾，影响极为广泛，上至皇帝、下至平民，对算命术极为迷信。这从一个方面折射出人们头脑中科学、理性观念的薄弱，以及心理上对现实人生的不自信，对未来走向的忧虑和迷惘。
总之，阴阳是矛盾观中的一对综合性范畴，在矛盾观中占有重要地位，包含了矛盾观的主要内容，具有丰富的辩证思想：
一是阴阳作为两种对立的势力，又统一又斗争，并在一定条件下互相转化；
二是阴阳双方是紧密联系在一起的，也正是这种联系才使其具有令万物生长的作用；
三是阴阳双方有主次之分。但更应看到阴阳学说本身固有的局限性，尤其是从汉代开始被算命术士所用，成为算命术的理论基础，与迷信交织在一起，限制了辩证思想的发展，使它摆脱不了直观性，并缺乏严密的逻辑性。
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